南社110周年:从传统士子到现代知识分子

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南社110周年:从传统士子到现代知识分子
作者丨柳光辽本年(2019年),是南社树立110周年,南社已经成为前史。南社活泼于清末民初,那时,中华民族处在两千多年未遇的大变局中。南社人,咱们的祖辈曾祖辈,妄图打破危机,抓住机遇,促进社会转型,完成中华民族现代化的抱负,留下了许多南社和南社社友的故事。有成功的故事,也有失利的故事。重温那些南社的故事,领会他们的豪情,品尝他们的抱负,总结他们的经验教训,以史为鉴。1840年的中英鸦片战争打破了清政府闭关锁国的泱泱大国梦。接踵而来的西方列强的军事、经济、文明侵略,引发了严峻的民族危机和社会矛盾,救亡图存的前史课题,摆到了中华民族的面前。我国向何处去:救亡图存的方针是什么?救亡图存的路怎么走?怎样发动和安排救亡图存的主力军?其时的状况很像两千多年前的春秋战国,中华民族面对一场剧变。前一次,是由东周末年“礼坏乐崩”的内部矛盾引发,优胜劣汰,社会架构由分封的列国系统转变为中央集权的帝国系统;这一次,则是被外敌侵略逼发,短少内生原动力和思维准备。洋务运动和戊戌变法相继失利标明,想依托清王朝自己施行系统变革行不通。日益深重的社会动乱,把危机感分散到系统外的士绅阶级,促进其间的先知先觉者吵醒,参与救亡的队伍。《南社启》声明:“一国之事,非一、二人所能为,赖多士以赞襄之。”树立南社,标志这个社会集体意识到自己的前史使命,想组合起一股推进社会变革的政治力量。杨天石在《帝制的完结:辛亥革新简史》中,把这个集体称为共和知识分子,或布衣知识分子,南社便是部分布衣知识分子组成的民间社团。《南社社友图画集》,张明观/张慎行/张世光编著。上海人民出版社2019年10月版前期(辛亥革新前后)的南社社友大多是同盟会会员,为什么要在同盟会之外再树立南社呢?高旭在《无尽庵遗集·序》中回想道:“不佞与友人柳亚卢、陈去病于同盟会后更倡南社,固以文字革新为帜志,而意实不在文字间也。盖陈柳二子深知乎往时人士入同盟会者,思维有余而学识缺乏,故借南社认为沟通之具,殆不得已之苦思欤!”任何一种社会系统,都要有一套思维系统为它“塑形”,标准社会秩序和社会成员的行为形式;任何一次社会转制,都需求有去旧布新的思维解放作前导,为它凝集共同。春秋战国时期的“百家争鸣”,提出各种“我国向何处去”的备选计划,是从封建的列国制向中央集权的帝国制转型的前导;树立南社,则是要树立一个思维沟通的渠道,聚合有志之士,为从独裁社会向现代社会转型出谋画策。建构新思维系统的着力点在哪里?南社内部定见纷歧,谈论纷纷,无所适从。姚光“素持保存国学主义”,认为“今克复功成,民国树立,未始非发起国学之成果”;高燮认为“夫国学莫先于儒术,而儒术之真莫备于孔学”;高旭认为“鄙意废孔用墨,共和乃成;相等兼爱,斯为极则”;姚鹓雏认为“墨学中绝少真传,全书纯驳互见”,不能成为“举国之学鹄”;马君武认为“唐宋元明都不论,自成榜样铸诗才。须从旧锦创新样,勿以今魂托古胎”;周祥骏建议贯穿新学,“驱使化、电、声、光,观摩倍、笛、达、赫,然后提挈儒学,相互衡量,醇疵毕见,始萃一炉”……谈论纷纷的现象,折射出对汹涌而来的西潮既别致又惊骇的心态,也意味着一种打破,意欲冲决独裁的“废黜百家、独尊儒术”的思维机关,探寻能支撑未来社会系统的意识形态,反映了救亡图存过程中传统文明与西方文明间的抵触与交融。那是一个感到自己前史责任的民间集体,一个“放眼看国际”、觉得“外面的国际真精彩”的集体。《南社例十八条》规则:“各社员定见不用尽同,但叙谈及著论可缓辩而不行排击,以杜门户之见,以绝争竞之风”,标明南社树立沟通渠道(沟通之具)的志愿,希望经过商讨“学识”,捣破“‘天王圣明,臣罪当诛’的好梦”,谈论“我国向何处去”的各种计划,经过办报刊、兴新学,凝集共同,推进思维启蒙,发挥“觉民”效果。对10年后的五四新文明运动来说,南社开新风、育人才,起到了先导效果,它的成员是黎明前黑私自的探路人。据树立前发布的《南社例十八条》规则,“品德文学两优者许其入社”;“社员须不时寄稿,以待刊刻”,“所刊之稿即署名《南社》”;“社员散处”“故定春秋假期开两次雅集”;“社长每岁一易人,雅集时由众社员推举”;“法令每半年于雅集时修正”。能够看出,南社的安排适当松懈。它不同于现代社会的政党或行业协会,没有清晰的政治纲领,没有纪律束缚,没有特定的工作约束,仅仅经过开雅集和编社刊(即后来的《南社丛刻》)聚合社员。“品德文学”中的传统文明因子,如发起时令情意、举行文酒诗会、沟通书画创造,它们所包含的价值观和审美情味,内化为南社的凝集力。反袁奋斗中,易象、孔昭绶亡命东洋,藏匿行迹,遽然收到国内寄来的《南社丛刻》,心生“烽火连三月,家书抵万金”之感。易象在《与柳亚子书》中写道“……坐中旧侣,则已有身为国殉者,电光火石,转瞬皆空,苍狗白云,曷其有极!惟戋戋南社,一任风吹雨打,至今犹岿然独存……象虽阴室寒灰,亦愿从此献身南社,以赎前愆。”袁氏篡权,二次革新失利,柳亚子请陆子美绘《分湖旧隐图》并广征题咏。丘复书《题〈分湖旧隐图〉后》:“……匈奴未灭,何故家为?国步多艰,恐难隐去……”杨杏佛作《贺新凉》:“……浊世不容刘琨隐,……何处是扶危奇士?……肩此责,吾与子!”工作未竟,劝他打衰退念。对献身或病故的南社社友,为他们申冤雪恨,写列传、编遗集,赞誉留念。在困难境况中,社友们相濡以沫,使南社成为一座精神家园,并由此生成深沉的“南社情结”,致使南社中止活动后屡有康复南社的提议,十多年后又有“南社留念会”的树立。这种精神力量乃至延续到百年后的南社后嗣。“接受旧文学的余绪,并发扬光大之”,南社巧用传统文明因子聚合社友的实践,很有我国特征,值得后人细加品尝。南社社刊《南社丛刻》运用文言语体,坚守诗、词、文的旧文学藩篱。作为同盟会的“宣传部”,南社社友“欲凭文字播风潮”,兴办报刊,宣布政论文章,成绩卓著,可是《南社丛刻》却没有录入。南社社友对立庙堂文学,寻求文学的社会效益,创造通俗文学,发起戏曲变革,倡议《文言报》兴办《二十世纪大舞台》《小说月报》《小说林》《礼拜六》等群众文学期刊,出了一批有影响力的文学艺术工作者,可是《南社丛刻》也没有反映。南社社友兴办新学,对树立民国时期的教育系统做奉献,《南社丛刻》更没有提及。“启迪未来的革新思潮,为新文学拓荒路途”,南社社刊惋惜地漏掉了这具有开拓性的一章。囿于成规旧习,南社也有保存的一面。南社是一个有特征的社团。首先是它的草根性,一直保持民间社团性质,不卷进政坛权利与利益的抢夺,坚持独立性,坚持宣布正义的声响。武昌首义后,在同盟会的主导下,霸占南京,树立中华民国暂时政府,开端南北订定合同。对此,不少南社社友有贰言,他们对立南北订定合同,对立优待清室,对立让权给袁世凯。南京参议院推举袁世凯为暂时大总统的同一天,柳亚子在《天铎报》发文,召唤“实施二次革新”。南北达到订定合同后,一度有把南社转变为政党之议;以南社籍的议员为主体,提出树立“南社北京通讯处”,想在议会中以南社的声名作召唤。可是,上海总部没有认同。南社一直高举民主革新旗号,成为袁世凯的眼中钉,“几简直举吾社之良而尽歼之”,“然青磷碧血,抑足蔚为国光焉”,南社在社会上赢得名誉。尽管南社社友不乏参政者,可是南社的主体一直保持草根传统。1934年的一次聚会上,参与虎丘树立会的南社社友冯心侠说出了这种心境:咱们早年参与同盟会,安排南社,为的是革新,决不是做大官。南社有多元性。社友尽管持反清的一起态度,可是思维倾向并纷歧致,从事的工作形形色色,不乏奇人古怪,在20世纪初的政治乱局中,从传统士子嬗变为现代知识分子,走出了各自沉浮跌宕的人活路。帮忙孙中山树立我国同盟会的马君武,后来栖息教育界兴办广西大学;为经典歌曲《送行》作词的李叔同,变身释教律宗的弘一法师;才华横溢单纯率直的苏曼殊,给人吃花酒的“花和尚”形象;鸳鸯蝴蝶派名家陈蝶仙,也是无敌牌牙粉的兴办人;民国政坛的风云人物、新民主主义革新中民主党派的领导人,现代社会的各行各业,都不乏南社社友的姓名。南社中也有逆时局而动者,如汪精卫,以谋刺清摄政王成名,浮沉宦海,最终成了遗臭万年的奸细。作为年代的弄潮儿,南社不仅仅文学的南社,它是我国近代社会变革中的共和知识分子的一个样本,包含了五光十色的人生故事,反映了我国现代知识分子的生长进程,是年代变迁中的一部“儒林外史”。本文系《南社社友图画集》前语,刊发时有删省。作者丨柳光辽摘编丨吴鑫修改丨李永博校正丨翟永军

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